佚名
2019-4-04 11:57:43
在卢志荣的器物设计作品中，对平面的概念有更为令人惊讶的运用方式，如他的《不拘一格》木盒系列(Wooden Box Series 2015)或《文房新语》(Scholarly Implements 2016)：他组成所有器物的方式好似它们是小“房间”(尺寸不同的正方形或长方形，但比例适当)提示着其可能的用途，特别是细分的方式和装纳的方式，在内部或周边使用矮的“隔墙”。不同“隔间”的并列产生了“屋舍”的效果——“屋舍”群产生了微型“城市”的缩影。一切源自平面的理念。正如在古代城市的废墟中仍然可见到建筑空间的印记，我们可以目睹过去在此生活的痕迹。
《文房新语》组合 2016
《南中国海渔民之港》1988
《石金》破碎墙体系列 1 1992
卢志荣对屏风的使用正如“移动”的隔离和分割工具。但它们容纳了更多的内在意蕴：屏风不只是有形可触的一般物件，也是意象创造出来的；在屏风上面投影着的是情感、穿越的目光和内里的心灵。如他的《戏石屏风》(Tease Stone Screen 2014)，以两个圆的半透明丝布架组成，一个上面用知名的苏州双面绣方式绣了两只螃蟹，一面是螃蟹的背部，另一面是其腹部，栩栩如生的在留白的空间与另一扇布架印上的石头玩耍。两个圆架奥妙的以鈡摆的低下垂力在木轨上自由转动， 从完全重叠到伸展张开。其动与静、空与盈、轻与重、传统与创新达到了完美的融汇和平衡。这一作品将珍稀、永恒的定义推到了一个新的高度。
《戏石》屏风 2014
《八屏传》中之《一扇含蓄》屏风 2016
通过设计杂志分享的观点，我们可以再一次感到设计和写作的相互关系：“卢志荣的文字与屏风带领我们离开世俗的固态、物质的混浊，去重访一片无际、让人回味、让人感到慰藉的境界。他同样受着周遭的束缚，对他来说，遇到障碍给予他重新整頓方向的时刻。当他碰到最爱又最恨的墙壁时，或许这是一片空白的画布，让他畅想、让他发挥。与此同时，这墙壁都往往被他全神的专注、生动的回忆穿透。”
《八屏传》中之《一吟一咏》屏风 2016
正是在这种造型、塑造的意义上，卢志荣的雕塑以“存在”而不是“事物”的身份呈现。根据希伯来的卡巴拉传统，遵循《创造之书》(Sefer yetzirah)的指示，可以把泥和水混在一起来塑造人形，“存在”(希伯来语中的golem，意思是“无定形”“无形式”)通过在它里面呼出一个神奇的词，让它变得鲜活起来(emèth=真理)17。“存在”永远不能简单地简化为可解释的:“存在”充盈、贯穿着永恒的谜团。
对这永恒的谜团，耶鲁大学建筑理论教授丹尼尔·塞雷尔教授(Dan Sherer)如此阐释卢志荣的雕塑：“在许多层面，作品变得越‘真实‘’，出于一种奇特的悖论，它最终就越神秘莫测，原因是其意想不到的形状性质避开了任何传统的美学或风格类别。因此，它们挑衅及迷着观察者，在与它们对话中引入了一种形象，将观者置于不确定的记忆，同時面對這些物件的清晰形态，其來自永恆和遥远的時空。在这种意义上，这些物件似乎在表达自己的孤独、内在必要的实物，来呈现它们是从俗世脱胎而出的。这使得他的每个雕塑都成为与未知的相遇，形成一种自身的独特经验。这种与世无争的观点，使得人们认为卢志荣的雕塑创作与许多过去和现时的作品有着各式各样的共鸣，甚至是他不自知的。原因是唯有差异共存才能产生和谐，这是卢氏清楚知道的。更重要的是，谐波共振及其带来的音乐特质，别论洪亮的声音本身所拥有的活力(套用闵可夫斯基 Eugene Minkowski 所用的说法)，都是卢氏的艺术创作中的基本题材。他的创作题材经常引用等待适当的音乐家来演奏的无声乐器。我们依然必须用眼睛去演奏这些乐器，方能听到《没有音调的精神小曲》，从而证实诗人济慈(John Keats)的见解：‘听得见的旋律甜美，听不见的旋律更是甜上加甜，美上加美’(济慈 1819年〈希腊古瓮颂〉)。”
Ta TANEOKI 《塔内欧姬之畔》2011
From AEGAMONTA 《从伊马门塔》2014
他为纪念香港回归中国十周年设计的充满意义和象征性的《无弦乐》(Stringless Pleasure 2007)音响系统，不单让我们能听音乐，更可以看到音乐。这一设计将当今先进的音响科技和三千年以来中国古琴的精雅和气韵融为一体。更具影响的是他的作品唤起了人们对今天充斥消费社会的四四方方、纯技术性、没有音乐韵味的音响系统和扬声器的质疑。《无弦乐》的对称、但同时又用位于中心之外的iPOD湾打破对称：不同于“古典”的文艺复兴准则，卢志荣或许在东方音乐的五声音阶中找到更熟稔的视觉和谐。基于宫、商、角、徵、羽的调式(音乐模式)，似乎在《波士顿港解读》(Boston Harbour Reinterpretation 1987)中也有应用到(可以将其视为有高低音符的真实“乐谱”)，尤其在《五柱喷泉和水舞编排」(Five Fountain Pillars and Choreography of Water 1997)：后者有着不同弯面、巨大如塔的高柱，水与五柱以不同的方式交互：流出、喷出、泄出、溅出和涌出。无所不在的水把高柱转化为大型的水动力仪器，它们就像亚历山德里亚古代著名机械发明家依劳(Hero of Alexandria 10AD - 70 AD) 的液压器械一样。卢志荣用乐谱的表达方式，将水与每个柱子的交互，编成一场二十四小时不停的水声音乐和水流舞蹈。沃尔夫冈·冯·歌德 (Wolfgang von Goethe)说：“Die Baukunst ist eine erstarrte Musik”(建筑是结冰的音乐)。对于卢志荣来说，音乐似乎是一种凝结的建筑。
《无弦乐》音响系统 2007
《五柱喷泉及水舞编排》 1997
他作品这些特点揭示了一种双重倾向：一方面，呈现出一种近于远古的外观，比如他的《日月相依》铜镜(2015)，其最直接的灵感来源是埃及文化相关的物件：精致、原始的铜盾牌或镜子。这是源自荷马(Homer)诗歌，特别是《伊利亚特》(Iliad)诗歌中的超人力量和精致优雅的合体：“真正的英雄、真正的主题，《伊利亚特》的中心就是力量。人使用的力量、奴役人的力量，令人的肉体枯萎的力量。”然而，同样重要的是：“如果不是那些散落在诗歌中的几段恢弘大事、那些人拥有灵魂的短暂、仙境一般的时刻，那么剩下来的就只有单调而荒芜的人生。”卢志荣的双重性似乎来自《伊利亚特》并在他们的作品中有所体现。如果要理解卢志荣的创作灵感，就要看看这些更为隐蔽的来源：有序而充实的迷宫(实际上相当于完美的清空)；伊塔洛·卡尔维诺(Italo Calvino)的晶莹剔透的《看不见的城市》(1972)；雅典卫城內简洁、含蓄、必需的庭院；丹麦家具师彼得·穆斯(Peder Moos)朴实优雅的家具；彼得·祖姆索尔(Peter Zumthor)所有作品的氛围密度(并非巧合, 是一位木匠的儿子)；路易斯·卡恩(Louis Kahn)的古典现代和本质诗学对建筑和人性的讴歌。
《日月相依》铜镜 2015
《雾之桥》 2018
在他的设计中,圆形经常出现。例如，他的希腊南部阿卡迪亚的《骨堂》(Ossuary 1996)让我们回到迈锡尼文明至罗马文明之间的圆顶墓穴传统。他展示了对古代建筑的非凡知识及极强的融合能力，针对保护逝者骸骨的小型建筑，卢志荣采用了植根于亚细亚的建筑语言，穿越意大利文艺复兴(“逆转”了作为生命开始之地的洗礼堂的对称类型)，最终重新连结了希腊东正教的文化宇宙。在这过程中，卢志荣还会借助一块淡白色的石头，完美契合希腊的文化底蕴和用白色表达哀悼的东方传统。
《骨堂》1996
与其他著名设计师不同，卢志荣的作品通过“集聚”的效力来完成,他遵循一种向心的动力,而不是依据“传播”、离心的、扩散的观念创作作品。卢志荣采用这种“深度效应”应对众多国际设计的简单的表面效应。但这不仅仅是一个与众不同的美学概念。从这个角度来看，卢志荣的设计可媲美皮耶罗·利索尼(Piero Lissoni)或安东尼奥·西特里奥(Antonio Citterio)，这两个“极简主义”的支持者与卢志荣的作品在有些地方有共同之处，但卢志荣的“特质”显然已溶解了东方与西方之间的美学界限。较为关键的问题是人们对设计在当代社会的价值和作用存在不同的认知。这与今天流行的所谓“合乎道德设计”无关，其重点是环境可持续性、生态材料和回收利用。无需大肆宣告，卢志荣的设计拥有自己的内在品德，按照让·鲍德里亚(Jean Baudrillard)的著名定义，力图为消费社会中被贬低为简单系统符号的产品恢复其应有的尊严。
《TORA》armchair 扶手椅 2017
引用诗人如奥维德(Ovid)，苏轼(Su Shi)，贾科莫·莱奥帕尔迪(Giacomo Leopardi)，博尔赫斯 (Jorge Luis Borges)，艾米莉·狄金森 (Emily Dickinson) 的精神，卢志荣并未刻意指明某一首诗、某一位诗人或某一个诗意的时刻；他要传递的是诗歌的普世力量。诗歌，我们习惯认为是高度感性、没太有用的东西——但这里诗歌被认为是极其有用的。实际上，只有真正“诗意”，即具有建设性、富有成效的(在希腊词poiesis的词源中，poiein的意思是去做、去生产)，事物才有着真正的价值。作为最大生产力，诗歌具有极其重要的作用......]
《世界诗词之方舟》 2017
《世界诗词之方舟》 2017
《世界诗词之方舟》 2017
《无华·卢志荣作品展》
展览以实物、影像、实景空间和手稿文献为呈现方式，以卢志荣老师在建筑、室内、家具、生活器物、雕塑五个方向近30年的个人作品为核心内容。本次展览为中国国际设计博物馆开馆以来首个华人设计师个展，是当代生活设计理念与百年包豪斯现代主义的一次跨越时空的对话。在中国美术学院的学术大背景下，卢志荣以他整体创作的哲学和实践，反映一位当代华人设计师的精神世界与文化追求。
卢志荣作品从东方诗意生活的角度出发，为观众带来在全球语境下的理性生活之美和人文智性的思考和体悟；在4月2日开幕当日，举办了“卢志荣创作国际学术研讨会”，邀请米兰理工大学当代建筑史教授马尔科·比拉吉（Marco Biraghi）、太平绅士，香港设计中心和香港设计委员会主席严志明Eric Yim博士、广州美术学院家居研究院院长、副教授、硕士研究生导师温浩副教授等做开放式的论坛。卢志荣将他的部分作品捐赠予中国国际设计博物馆，以完善推动馆藏体系及对于当代设计的研究，展览同时出版《卢志荣作品》画册，发挥纸上展览持续而广泛的影响力。
在中国际设计博物馆举办国际著名华人设计师卢志荣个展意义重大：一方面，利用中国艺术教育双一流高校——中国美术学院的教学优势，让在校学子直接感受国际设计师的创作理念，体悟活态的教学范本和创造真实的教育现场。此外，展览期间举办的工作营也将以公益性的教育活动助力中国青年设计师教育；另一方面，中国国际设计博物馆的西方近现代设计收藏研究体系与卢志荣所代表的当代设计理念的相遇，将在设计领域引起更广泛的关注，推动公众对于现代设计的理解与认知。卢志荣个人传奇般的设计之路激励大批青年设计人在创作道路上继续不倦的求索。此外，卢志荣充满东方诗性的作品和整体空间展陈设计，使观众在一种平实缄默的语境下去发现、重思某些问题，继而营造和启发全社会认识好设计、喜爱好设计。
展览信息
展期：2019年4月2日 至 2019年5月31日
开放时间：周二至周日 09:30-16:30, 16:00 停止入馆
展览地点：浙江省杭州市西湖区转塘象山路352号中国美术学院(象山中心校区)中国国际设计博物馆三楼 7, 8, 9 号展厅
主办：中国国际设计博物馆
协办：杭州中艺文化艺术机构
学术主持：杭间
策展人：卢涛、胡佳
赞助机构：
深圳市创想公益基金会
上海市未来梦想公益基金会
广东现代会展管理有限公司
第六空间家居集团股份有限公司
支持品牌：
DIMENSIONE CHI WINGLO Italia
一方设计有限公司
卢志荣 他的创作和简历
2015《世界杰出华人设计师》得奖人，卢志荣的丰富创作涵盖了建筑、雕塑、室内与家具设计等领域，他一直以对理念的净化、诗意的诠释、细节的关注，备受意大利及国际设计界推崇。
卢志荣创办的 DIMENSIONE CHI WING LO 是在他密切监督下于意大利生产的家具品牌。他活跃于意大利设计领域二十多年；2004-2006年，他曾任意大利著名家具名牌 GIORGETTI 艺术总监。2006年，他成为赴俄罗斯推广意大利设计精髓的意大利设计代表团成员。他作品中的永恒性特征得到了国际广泛的关注与认可；时至今日，他的许多早期作品依然备受追捧和热爱。
卢志荣创作了一系列反映他的建筑和设计的雕塑，他的艺术个展包括在意大利圣塞维罗阿尔托·塔佛利埃博物馆举办的《物的灵与光》、米兰三年展博物馆的《永恒之域》、台北仪画廊的《奇幻旅程」、香港季丰轩画廊的《文明愿景》及《建隆 一零五五年》、杭州西泠印社美术馆的《文房新语》、北京达美艺术中心的《合一：宏观与微观世界的缄默》和最近在曼谷塞林迪亚美术馆的《灵气》。他的作品广受国际收藏家青睐。
卢志荣的创作，以他的“以诗为用以用为诗”中心思想，融会古今智能与感悟，重申永恒、简洁和本质之道。他让我们分享他那些受独特材质和技术启发的作品，他的创作是对造物艺术的洞察、显露着他在现行的制作过程中，如何捕捉未 发掘的潜能，并以此开辟新的天地与想法。卢氏以尊崇、共情的心态重新审视传统制作，期盼这些工艺免于跌入被遗忘的牢笼；反之，使它们更接近这个时代的需求与精神。尽管面对现存的局限，他希望透过新的解读，可以向前推进更多的提 案；卢志荣期望他的建筑、雕塑、室内、家具等作品能于当下的居住语境中，深深充盈着人们的心灵空间，让大家重新体验生命与生活的健康本质。
2007年，卢志荣获香港设计中心邀请，为香港回归祖国十周年献上设计作品《没弦乐》。同年，香港电视台广播了他 的经历与作品的纪录片。2009年，他曾担任俄罗斯圣彼得堡设计双年展评委会主席，并以作品《塔之家》获《密斯·凡· 德罗建筑奖》提名。2010年，在广东佛山，他组织和主持了一个意义深远的国际设计研讨会，发起了《中国需要原创设计》的主题会议。
卢志荣在香港长大，于1988年以最佳论文奖取得哈佛大学建筑系硕士学位，曾任教于纽约锡拉丘茲大学，是德国斯图加特的索利突艺术学院的成员，他还经常出席不同大学的设计论坛，并担任主讲和客座评论，他的创作领域综合了艺 术、建筑、室内、家具等设计，他的作品遍及米兰、雅典、伦敦、伊斯坦布尔、雅尔塔、迪拜、上海、北京和深圳等地。
卢志荣 建筑师 设计师 雕塑家 DIMENSIONE CHI WING LO Italia & 1ness 创始人
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