佛教寺庙

　　佛教

　　虽然佛教在古代中国扮演了重要角色，但创教者却是西元前六世纪北印度人释迦牟尼，他后来被尊称为佛祖(顿悟者)。佛祖透过冥想进入涅槃，并吸引一群僧众追随他的脚步，鼓励信徒以他为榜样。佛祖的教诲指出，透过冥想、美德与虔诚修为，就能达到涅槃境界。他也认为，人是投胎转世而来，此生的幸福快乐或悲伤痛苦，都是前世修为的结果(业)。佛教信仰以四圣谛(译注：即苦、集、灭、道)为中心，也就是终生都必须受苦，而欲望与贪嗔都是痛苦的根源，涅槃境界可以终结痛苦，冥想一级正直的行为、思想与态度，则是通往涅槃的途径。

　　不同于道教的是，佛祖教导尊重、爱与永恒救赎，且不分男女、诸神或牲畜。佛教僧侣的戒律要求不得杀生，也因此素食主义与佛教有极大的关联。此外，佛教也鼓励四种内在德行，即慈悲、怜悯、喜心，以及面对邪恶时的镇静(译：即是佛教所谓的四无量心「慈悲喜捨」)。

　　佛教的教派繁多，在中国则以禅宗较为普遍。事实上，「禅」这个字是从佛教梵音Dhyana音译而来，意思是「冥想」。据传佛教是在西元600年左右由菩提达摩传入中国，当时佛教并未广泛流传，知道一个世纪以后由禅师慧能(逝于西元713年)建立了禅宗，成为佛教的一个分支。

　　由于佛教在中国立足比道教晚，也透过实际勘测风水的道士们广为传布，因此大多数佛教宗派都能尊重风水原理，许多佛教寺庙及相关建筑业遵循风水原则建造。例如，寺庙坐向通常是坐北朝南，布局上採 「多层次」空间，包括赏心悦目的庭院、山门、三川门以及几道内门等。有趣的是，佛教也影响了风水，最显著的例子就是往生者的墓穴。佛教传入中国以前，大部分的人都相信往生者会以灵魂状态存在，并可能对生者造成伤害或带来好运。到了明朝(西元1368-1644年)，佛教的轮回信仰已开始影响坟墓设计，除了过去单纯的坐北朝南之外，坟墓开始出现精巧的墓室，包括五至十层不同种类的土与砖，以隔绝湿气、盗墓者与动物，这些设计是用来保护往生者的灵魂，直到能够投胎转世为止。

　　明朝期间，道教道士与佛教僧侣耗费了许多心力钻研及精进风水原理，有趣的是，由于他们的努力，世人遂将风水、道教、佛教联想在一起。风水原理与两大宗教的紧密交织，让人以为生活空间的设计比较像宗教原理，而不是中国的原始文化。时至今日，仍有许多人将风水视为宗教传统而非一门实用的科学。

　　佛教名山

　　早期佛教徒寻求一处与世隔绝的地区当作宗教修炼处，并在后来所谓中国的四大名山上兴建寺庙。这些明上遗世独立，环境静谧，比起道教诸仙山，山形要来得高大显眼，相较之下，佛教徒选择名山时较少会考虑到土壤品质、植物或动物的多样性，他们偏爱的是山中丰富的阳性能量，而道教徒则考量山里阴、阳能量的完美平衡。

　　佛、道教之间的差异，还包括对寺庙形态的偏好。佛教徒倾向在山巅能量最强之处兴建规模庞大又堂皇的寺庙;道教徒则选择将道院建在能量较平衡的山侧，而且建筑设计低调，希望能与环境融合。

　　佛教之路

　　就像道教有《道德经》，儒教有《论语》，佛教则有《法句经》，内容以宗教智慧法语为主，希望帮助信徒修持信仰。经文以简短谚语的形式组成，为信徒提供了简单易懂的课程。以下是经中节录的佳句：

　　诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，是则乐随波，如影不离形。

　　犹如兼顾严，不为风所摇，诽谤与赞誉，智者不为动。

　　古语已有之：默然为人诽，多语为人诽，寡言为人诽;不为诽谤者，斯世实无有。

　　一切惧刀杖，一切皆畏死，以自度(他情)，莫杀教他杀。

　　恶实由己作，污染亦由己;由己不作恶，清净亦由己。

　　许多佛教寺庙将风水理论整合在设计与布局中;图中的地点依山傍水，气势极佳。