现代雅集之父叶放造个园子过日子_大设计

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现代雅集之父叶放造个园子过日子

刘忆楠 2012-3-15 15:29:19

　　【太平洋家居网 设计频道】2007年获台湾国际艺术博览会“年度艺术家”称号，并举办由水墨、雕塑、装置、影像等艺术形式构成的“文局艺阵——年度艺术家叶放”特别展。2003年在苏州完成的园林作品“南石皮记”，以个人的哲学思辩来诠释传统的造园艺术，其高超的山水创造，如作水墨山水画般，将中国濒临失传的叠山理水技艺发挥得淋漓尽致。从立体山水画卷的景观风格到承载人文寓意的文字符号，以及随处可见的装置，均呈现出他对当代园林形态的创立。被专家学者誉为“开当代造园艺术先河”的代表，并在联合国教科文组织所拍摄的世界文化遗产系列纪录片之苏州古典园林中，被列为九座古典园林之后的第十座，以作为传承与创新的代表。

叶放

　　从毕园到南石皮记，再到达园，叶放始终把园林作为了最完美的文化承载空间，并在人居生活中引领着雅生活的风尚，被著名媒体称为“现代雅集之父”，毫无疑问，其一系列雅活理念的提倡称为中国雅生活的先导者。

叶放

　　Q&A

　　Q:在您的生活中“南石皮记”扮演什么样的角色，或者说对您的生活有什么影响?

　　从开始造园的时候开始，就有一个理想——造个园子过日子，到今天这个理想都没变，在南石皮记造完后，树的碑上石刻了四句话：“造个园子过日子，书画展示。圆一个旧梦做新梦，文兴当代。”体现了最初造园的目的，因为我出生在有园子里，和园子独有特殊情结，我觉得园子最根本，是人生活的场景和空间，它带来的是生活的改变，——就是造个园子过日子，“用诗画来展示”：原来生活的园子因为文革等原因，被破坏了。但梦还在，诗画还在。“圆个旧梦做新梦”：旧梦现在已经圆了，但还有有新的梦想，就是当下的艺术生活，属于我们的园林是当代的，不是传统的仿古的，我把文化艺术回归到生活当中，因为艺术就在生活中。

夏景

时空感怀——晨景

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　　Q:文人雅士在这个时代已经极为罕见，会不会被认为自命清高，您会觉得跟外面的世界格格不入吗，在您的园内园外有什么样的区别?

　　如果把园林看成古人生活场景，那只是看到了园林的形态，没有在园子生活过，就没办法理解，园林到底美在哪里，给生活到底带来了什么改变。唯一的方法就是要生活在里面，旅游观光者的角度来看园林都是某个景观，和主人的角度是不一样的，春夏、秋冬，晨昏、昼夜，衣食住行都是在园子里发生的时候，你的角色感，所体验到的会完全不一样，那个时候你才发现，园林所有的店店滴滴和细节是为什么存在的，是为生活而存在的。

时空感怀——夜景

冬景

春景

鱼喜逍遥

　　国内和国外的园林的不同在造园初就有了，18世纪的欧洲有过一段，中国热，就是以中国式的园林为代表，那个时候的达官贵族，都以拥有中国园林，来标榜上流社会。但当时不是完整的园林，只是用一个塔、一个楼、一座亭子、桥和假山来代表中国园林。西方的园林，有他的宗教哲学精神和自然观，多是图案化的，例如迷宫。中国文人园林和西方的宫殿、古堡里园林，从根本上不同。西方追求条理规划。而中国园林讲究，“不出城郭能获林泉之饮”跟天地相容的自然观，追究自然山水，天人合一的世界观。

艺文化的生活如山水和谐

评弹雅集

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　　Q:您最近在园林设计上有新的动向吗?

　　我威尼斯的园子还没有完成，建在岛上的大学里面——达园，去年在上海做了个园林个人艺术展览——野园。园林对我来说园林是设计、更是创作，像做书画样的创作。它更是一件艺术作品。所有在这个展览中，都是以园林为主。共分三个部分：一、已建的“南石皮记”二、在建的“达园”，还有五个园子“山水天地壁”，用来探讨园林的可能性，例如我把园林放到墙上就是指“壁园”。“林泉”就是指自然的世界观。我希望用“林泉”观来看世界，可以把曾经战火纷飞的场地，变得和谐，空间亦可大可小，哪怕是小小的阳台、各种场景、各种情境都可变成园林化、林泉化。林泉化就是探讨人和自然的关系。

清供

秋景

　　去苏州寻幽访古，一定要参加这里的赏月雅集，先游品茗，再听曲观戏。凭栏散座，园子里的每块石、每棵数、每一个景致，都是再他脑子里呈现过千百遍的场景。不是所有人都有幸能圆梦，该多少人艳羡这“不出城郭能获林泉”的意境啊。

铜桥上有顶针回文诗的补子铜饰

时空感怀——昏景

时空感怀——昼景

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